La revista ANATELLEI es una expresión de las actividades que se desarrollan en el Centro de Estudios Filosóficos y Teológicos (C.E.F.yT.), que tiene 30 años de vida en Córdoba, Argentina.

ANATELLEI pretende ser un brote ascendente, joven y vital que sube como un árbol hacia la luz cuando “amanece”. ANATELLEI expresa esa doble dimensión de la salida/subida con imágenes tomadas fundamentalmente de la vegetación y del curso temporal. Algo hace subir y salir a la planta que sube y sale cuando “brota”, algo hace subir y salir a la luz solar cuando “amanece”.

En ella se articulan temáticas Filosóficas, Teológicas y Pedagógicas que se enraízan en Latinoamérica.

Puede asignar nuestra Revista comunicandose a: anatellei@cefyt.edu.ar

Número O, Anuario 1998

Asselborn Carlos, Tradición: entre el agotamiento y la profundización, 0 (1998) 7-29.

¿Por qué hablar de tradición hoy? El autor quiere brindar un acercamiento a la tradición en general y luego a la tradición en la Iglesia, sin pretender agotar el tema ni dar respuestas acabadas. Tampoco quiere acallar las inquietantes búsquedas en el tema. Plantea el agotamiento cuando se homogeiniza el dato revelado y propone su profundización en la medida que contenga las preguntas existenciales del hombre.

Keller Graciela y Andelique Cristian, La vida es un misterio para contemplar, admirar y saborear, 0 (1998) 31-42.

¿Qué significado tiene hoy la vida para el ser humano? Los autores brindan alguna respuesta a partir del poema “Que me palpen de armas” de Oscar Martínez, que vislumbra al hombre buscando un sentido, una respuesta a sus interrogantes profundos y como partícipe en la construcción de su futuro y su utopía.

Riba de Allione Lucía, Dios es padre, más aún, es madre. Reflexiones sobre la imagen femenina de Dios en el Antiguo Testamento, 0 (1998) 43-57.

¿Cómo hablamos de Dios? ¿Qué relación tiene este tema con los desafíos, perspectivas y esperanzas de nuestro tiempo? A fin de acercar alguna respuesta en primer lugar la autora examina algunos términos con los cuales el Antiguo Testamento se refiere de Dios y a su realidad femenina y luego se detendrá en algunos pasajes en concreto para concretizar lo dicho en la terminología.

Rubiolo Eugenio, Los jóvenes latinoamericanos frente a los procesos de globalización del mundo, 0 (1998) 59-78.

La aproximación al tema propuesto intenta ofrecer diversas claves de lectura de la situación de los nuevos actores sociales en América Latina desde un perfil psicológico. Dichas claves se proponen esclarecer la génesis de esta nueva situación, la posible evolución de la misma y el rol de la juventud en este contexto.

Carena Susana, Formación docente: apuestas y desafíos, 0 (1998) 79-96.

Ante las exigencias de “nivel académico” que las autoridades formulan a los institutos de formación de docentes, la autora intenta definir de qué manera, desde una mirada pedagógica, se puede interpretar el significado de estas exigencias.

Gómez Koci Juan, Otro sentido, otro significado, 0 (1998) 97-102.

¿Las personas que dicen hablar desde verdades con quienes dicen hacer relatos, podrán acercar sus diferencias? Con el aporte de algunos autores se presenta la estrategia del lenguaje y del diálogo como medicación para resolver la pregunta que encabeza la búsqueda de otro sentido, otro significado.

Alonso Gustavo, Contemplativos en la acción. Lo que Claret escribió sobre la oración, 0 (1998) 103-113.

A partir de escritos de san Antonio María Claret, el autor se propone interpretar algunos aspectos que el santo sugiere sobre la oración. De este modo los textos analizados, no solo se convierten en un “magisterio espiritual”, sino también en un aporte hermenéutico para acceder a la singular personalidad de Claret como contemplativo en la acción.

Número 1, junio 1999

Liberti Luis, La acción evangelizadora de la Iglesia convertida en comunicación dialogal en y con el mundo, 1 (1999) 5-15.

Situados en el cambio de época que experimentamos ante este fin de milenio se lo lee como "...una oportunidad, un llamado a revisar nuestra misión evangelizadora". De hecho, todo esto, repercute en el anuncio evangélico y el modo de llevarlo a cabo. En el vigésimo aniversario de Puebla se harán consideraciones sobre el presupuesto teológico de la comunicación evangelizadora; se cotejará esta acción desde el modelo de Jesús que entra en comunicación dialogal con nosotros y se concluirá con los desafíos que aborda una espiritualidad audaz y comunicacional.

Kuhn Fernando, Acceso a Jesús: caminos para el hombre de hoy, 1 (1999) 17-40.

De la mano del teólogo latinoamericano Juan Luis Segundo, recientemente fallecido, se analiza su doble movimiento: hacia el presente encontrándose con las personas concretas y planteando la plausibilidad de que Jesús sea significativo para sus vidas. El otro movimiento se dirige hacia el pasado descubriendo en la praxis de Jesús, las claves para que él se convierta en testigo referencial de cara a las personas de hoy.

Lona Horacio, Los malentendidos en el cuarto Evangelio, 1 (1999) 41-55.

El artículo se centra en el malentendido, visto en cuanto recurso literario que permite percibir agudamente el planteo profundo del Jesús joánico. En efecto, la colocación de los interlocutores en niveles diferentes a los que Jesús enseña o actúa, permite ahondar en el sentido genuino del mensaje.

Cernotto Arnaldo, La historia en Heidegger, 1 (1999) 57-61.

Al receptar el pensamiento de Heidegger se percibe que la historia ocupa cada vez mayor importancia en su reflexión. Se tratará de mostrar cuál es la incidencia de lo histórico en toda su producción y en qué medida es permeable a sus condicionamientos.

Jara Melagrani Serena-Rocha Esther, Un lugar para el regreso: la rueda familiar, la memoria, la intimidad perdida, 1 (1999) 63-67.

Ante el retroceso de la actividad lectora por qué seguir insistiendo en la lectura. "Leemos para ver, para comprender y construirnos como sujetos conscientes del otro, de los otros, de los otros yo". Bajo esta clave se aproximan a la necesidad de la historia narrada y recordada como recreación de la existencia.

Número 2, diciembre 1999

Croatto José, Las nuevas hermenéuticas de la lectura bíblica. Una mirada exegética. Un ejercicio de hermenéutica bíblica sobre el bautismo, 2 (1999) 5-20.

El autor señala que la manera latinoamericana de hacer exégesis es necesariamente descubridora, ya que la originalidad de la posición del exegeta le permite vincular el texto bíblico con la realidad de los pueblos. La hermenéutica bíblica latinoamericana se la hace “desde la vida”, más allá del momento cultual o del lenguaje de los especialistas. Esta impronta estará reflejada en la segunda parte del texto en donde se desarrolla una propuesta exegética que aportará a una nueva teología del bautismo en tanto consagración a la misión profética de “anunciar” y de “sanar”.

Melani Alfredo, La liturgia: lugar epifánico que entrena en la observación escrutadora de los signos, 2 (1999) 21-27.

La palabra de Dios y la historia se encuentran y dialogan en la liturgia. Para el autor el culto y la ritualidad expresan la comunión entre el creyente y Dios basada en una relación de amor y dependencia en donde se busca agradar, “ser el buen olor de Cristo”. En tanto lugar epifánico, la liturgia se nutre y se expresa con la fuerza del símbolo y la metáfora y en ella confluyen kronos y kairós. Así, ella nos entrena en una lectura profunda de los signos de los tiempos en la historia.

Pacheco Oscar, En torno a la pre-comprensión y a la comprensión, algunas implicancias hermeneúticas, 2 (1999) 29-46.

Incorporando los aportes de la hermenéutica filosófica de Gadamer, el autor se propone reflexionar sobre las posibilidades de tematizar la realidad sin abstraer ciertos aspectos de la misma. Tarea ineludible para caracterizar un discurso que oficie de mediador y posibilite un retorno práctico transformador de la realidad. Sus críticas vertidas al método ver-juzgar-actuar utilizado por comunidades cristianas “comprometidas” será un punto de partida para dicho retorno.

Singeser Olga, Evaluación de los aprendizajes escolares, tensiones, contradicciones, conflictos. ¿Y soluciones?, 2 (1999) 47-61.

La autora se propone abordar la cuestión de la “evaluación de los aprendizajes” partiendo de las voces de los protagonistas y analistas para, en una tercera parte, señalar tres enfoques en evaluación: el academicista; el tecnológico y el espontaneísta. Por último se exponen algunas propuestas en relación a la función de la escuela y del docente: reflexión de la práctica, explicitación de sus fundamentos, integración entre significatividad y relevancia de los contenidos y la importancia del carácter procesual de la evaluación.

Suárez Pedro, Aprendamos a leer de la mano de María, 2 (1999) 63-69.

María, la Madre de Dios también es maestra. El autor recorre momentos de la vida de María en donde se vislumbran la fuerza pedagógica de sus acciones: la alegría de los pequeños y la no comprensión; el silencio cargado de interrogantes junto al “guardar en el corazón”; la comprensión de los hechos vividos y la alegría desbordante. Tal aprendizaje permite preguntarse si sabemos leer aquello que ocurre a nuestro alrededor y en nuestra propia vida.

Número 3, junio 2000

Rubiolo Eugenio, Afectividad y sexualidad. Enfoque psicológico y antropológico, 3 (2000) 5-15.

El autor diseña una continuidad entre el nivel afectivo y psicológico y la dimensión ética. Las exigencias que se plantean cuando se habla de madurez afectiva no solo no contradicen, sino que es el soporte de lo que se plantea antropológicamente como el camino de hominización. Mujica Hugo, Vigilia, 3 (2000) 16.

Mercau Horacio, El infinito aristotélico, 3 (2000) 17-26.

El artículo tiene por finalidad explicar en algún grado el tema de lo infinito en Aristóteles. Recorrerá algunos textos del filósofo observando la estrecha relación entre la definición y el modo de existencia de lo infinito. La clave será reflexionarlo como el movimiento cumplido por toda la eternidad y en consecuencia infinito también en el tiempo.

d’Ors Pablo, El estilo como categoría estético-teológica. Religión, cristianismo y consagración en clave estilística, 3 (2000) 27-43.

El estilo no suele ser una categoría comúnmente empleada en el ámbito de lo teológico. Con gran originalidad el autor intentará reflejarla como una clave de hermenéutica teológica que permita la articulación entre tradición y creatividad, individualidad y representación, aventura y elegancia. De esta manera sale a luz lo más rico del cristianismo profundizado como evento de estilo.

Alonso Gustavo, Religiosos, un carisma y su tiempo, 3 (2000) 45-53.

En este artículo se propone una análisis de la Vida consagrada desde el concepto de carisma, que a parir del concilio Vaticano II ha reemplazado parcialmente como categoría explicativa a los conceptos de “estado” y “consejos”, de gran difusión anteriormente. El autor comienza su reflexión explicando el uso que los textos conciliares y post conciliares hacen de la expresión “carisma” o “don” y plantea que esta puede aplicarse en sentido general, para indicar todas las formas de vida consagrada o en forma particular para referirse a la” síntesis unitaria de todos los aspectos de cada instituto” En una segunda parte, titulada “El tiempo del carisma”, se analiza el carisma recibido por los fundadores de institutos de vida religiosa, como don que les permite comprender los signos de sus tiempos en orden al Reino de Dios, concretar esa situación en acciones concretas y transmitir a otros su propia experiencia. También corresponde a esta segunda parte la reflexión acerca del carisma de cada congregación, entendido como la gracia recibida por cada fundador que se enriquece y desarrolla en la vida misma del instituto. Finalmente el autor dedica unos párrafos al concepto de “refundación de la vida religiosa” que atañe tanto a los individuos como a las instituciones.

Schweizer Margarita, Una teoría pedagógica en la escuela: ¿es posible esto?, 3 (2000) 55-62.

La autora analiza en este artículo el concepto de escuela y su evolución en el tiempo, desde el etimológico significado de “lugar para el ocio, libre de obligaciones” hasta los tradicionales que suponen diversas intencionalidades políticas, económicas, sociales, burocráticas y religiosas. En un segundo tramo del escrito se hace referencia a las funciones que históricamente le han sido asignadas a la escuela: socialización y reproducción, cualificación, selección y localización, agregando también la de legitimación. En una etapa final, se presentan los modelos o concepciones de escuela que se alternan en la sociedades actuales: el que se centra en la sociedad y sus necesidades, (objetivo), el que fija su atención en el niño y sus necesidades (subjetivo) y una tercera, de aparición más reciente: la educación personalizada, que se centra en la persona y su propia experiencia personal. La autora concluye el desarrollo del tema planteando una pregunta acerca del futuro que esta última teoría puede llegar a tener.

Pujol Andrea, Adolescencia y nuevas tecnologías: un acercamiento al pensamiento de los jóvenes, 3 (2000) 63-72.

El artículo comienza describiendo los consumos de los adolescentes en la sociedad contemporánea a partir de los conceptos de desurbanización y descolección. La autora plantea interrogantes acerca de la incidencia de los nuevos escenarios construidos desde esa perspectiva en los modos e aprender y enseñar. Más adelante se describen algunos consumos de nuevas tecnologías que tiene lugar en la escuela y la manera cómo estos producen una ampliación de la brecha entre los lenguajes propios del ámbito educativo y los que los jóvenes utilizan en otros espacios de su vida cotidiana. Y la descontextualización del conocimiento que a menudo se sigue de su uso indiscriminado en ese contexto. Finalmente, se propone aprender a decodificar los nuevos emergentes para poder ofrecer situaciones de aprendizaje válidas para los adolescentes.

Número 4, diciembre 2000

Cernotto Arnaldo, De las tablas viejas y nuevas. En el centenario de la muerte de Nietzsche (1900-2000), 4 (2000) 5-16.

El artículo trata de hacer resaltar, a través de un título seleccionado, la gigantesca tarea hermenéutica de Nietzsche, que enfrenta ruda y explosivamente a toda su época, marcada por una gran fuga ante la vida real y el refugio en un idealismo abstracto, que vacía de sentido a la tierra y, sobre todo, niega la tarea del creador.

Suárez Pedro, Una mujer que peregrina en la noche oscura. A propósito de María en el Evangelio de Marcos, 4 (2000) 17-22.

¿Desde dónde aproximarnos a la figura de María como Madre y Discípula de Jesús? Desde lo que cuentan del Nazareno, estamos invitados a acercarnos al círculo de Jesús y a sentarnos entre sus seguidores a fin de compartir el significado de convertirnos en sus genuinos parientes. María una vez más peregrina hacia su hijo. Comparte la ronda entre otros, se deja atrapar por la Palabra de Jesús y se lanza a caminar a la luz de la fe.

Riba de Allione Lucía, Mujeres discípulas en el Evangelio de Juan: presencia e igualdad, 4 (2000) 25-45.

En este artículo se intenta mostrar el papel protagónico de la mujer reconocido en la tradición joánica. Partiendo de una ubicación general, desde temas tales como la pluralidad de iglesias reflejadas en el Nuevo Testamento, la categoría de discípulo/a –fundamental en la tradición joánica– y la ubicación de la perícopas referidas a las mujeres en la estructura del evangelio de Juan, el artículo se detiene en el estudios de los relatos referidos a la samaritana, Marta, María de Betania y María Magdalena. Todo esto llevará a afirmar la presencia positiva y activa de la mujer en orden a la evangelización. Una presencia que supone el reconocimiento de un discipulado de iguales entre varones y mujeres.

Zengarini Graciela, El "Señorcito de los Milagros". Un aporte del catolicismo popular a la reflexión misionológica, 4 (2000) 49-61.

Este trabajo está motivado desde la experiencia misionera vivida durante siete años en medio de las comunidades campesinas de Guasayán, Santiago del Estero, Argentina. A partir de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano del año 1979, “el compromiso con los pobres y los oprimidos y el surgimiento de las Comunidades de Base han ayudado a la Iglesia a descubrir el potencial evangelizador de los pobres” (DP 1147).

Rocha Ester, Todo está en la palabra, 4 (2000) 63-66.

El artículo intenta explorar las múltiples posibilidades de expresión de las palabras. De las palabras pronunciadas, escritas y oídas. El decir, y el escuchar dan cuenta de un lugar en el mundo. La palabra es totalidad y memoria. Andelique Cristian, Nunca podrás dolor... , 4 (2000) 67-74. El tema desea enfrentarnos con los límites del dolor, el sufrimiento y la muerte. ¿Desde qué posicionamiento abordarlos? ¿Los soportamos o los rechazamos? ¿Los vivimos como constitutivos de la misma vida? El tema es reflexionado de un modo existencial. Abriendo interrogantes y aportando esperanzas al dueño del dolor, del sufrimiento y de la muerte.

Número 5, junio 2001

d´Ors Pablo, Belleza y forma en Hans Urs von Baltasar, 5 (2001) 5-25.

Retomando el clásico empeño de la tradición teológica de abordar el acontecimiento de la revelación a la luz de los tres trascendentales, Hans Urs Von Balthasar elaboró un sistema teológico estético, dramático y lógico. Su aportación ha sido cuantitativa y cualitativamente de tales proporciones que resultaría pueril pretender ofrecer aquí una acabada síntesis de su pensamiento. Sí que nos parece pertinente, en cambio, brindar algunas de las claves e intuiciones que están en la base de su reflexión y que permiten que futuros quehaceres teológicos tomen como punto de partida lo que fue su punto de llegada; de este modo se podrá culminar, o al menos llevar hacia adelante, una sugerente empresa intelectual que nuestro Teólogo esbozó con genial maestría.

Rubiolo Eugenio, El fenómeno de la culpa: ayer y hoy, 5 (2001) 27-34.

La culpa y la libertad entablan un fecundo diálogo desde la exculpación, el psicoanálisis y la esperanza de la superabundancia del don gratuito de Dios que supera todo lo que deseamos y esperamos. Lo que preocupa a la fe no es el origen del mal, sino el fin del mal.

Fernández Javier, Pastoral de eventos y pastoral de procesos, 5 (2001) 35-39.

Los eventos y los procesos de una comunidad, implican la celebración que está relacionada con el tiempo. Es celebración en un tiempo determinado (hoy), pero con una memoria vida del pasado (ayer) y una proyección de esperanza y apertura hacia el porvenir (mañana). La dinámica celebrativa se funda básicamente en un acontecimiento pasado, reciente o remoto, mítico o histórico. Una memoria que no mira sólo al pasado, sino que es entendida como una re-creación continuada en el seno de la comunidad celebrante.

Acin Alicia-Aragón Omar, La educación popular frente a la exclusión social, 5 (2001) 41-54.

La exclusión es una cuestión social. Si bien existe el excluido como ser humano, se lo comprende desde su ser social, al hombre / mujer en tanto persona colectiva. Y está ligada a la negación de los derechos. Implica desigualdad social, en el marco de la polarización socioeconómica de las sociedades latinoamericanas. Las causas de la exclusión, son tanto económicas como políticas, sociales y culturales. En este sentido, se pretende reinstalar el valor de la educación popular, especialmente en relación a la construcción de ciudadanía. Decimos que la educación popular puede ser una alternativa a la exclusión.

Casaldáliga Pedro, Si Claret viniera hoy a Nuestra América… 150 años después, 5 (2001) 55-59.

El texto ubica a Antonio María Claret como si estuviera hoy misionando en nuestras tierras americanas. Él que en otros tiempos pisó tierra caribeña, dejándose embargar por sus colores y sombras, es contextualizado por un hijo suyo que en la perspectiva de siglo y medio de historia, lo revive con renovada pasión evangelizadora. Nos acerca pinceladas frescas y precisas de un ayer que es hoy, de un pasado que es presente con indicios de futuro. Para así, seguir anunciando la Buena Nueva de Jesús, inspirándonos en el espíritu y el estilo de este obispo y misionero que en otros tiempos abrió caminos y sendas, las que manteniendo su actualidad deberíamos discernir y profundizar.

Boetto José, Historia y dolor en la novela “Sobre Héroes y Tumbas” de Ernesto Sábato, 5 (2001) 61-73.

La obra de Ernesto Sábato nos ubica en la patencia cognitiva de la historia y del dolor como elemento fundante del movimiento auscultante de la palabra. La posibilidad de la apertura final de la clausura irreversible de la historia, ha requerido la aparición de sacrificios ónticos que puedan concentrar la disolución final del tiempo. Alejandra y Martín constituyen la díada mostrante del advenimiento de las conflagraciones ígneas que, como funesto destino, consumirá el recuerdo y la posibilidad del regreso.

Número 6, diciembre 2001

Medina Romero Joaquín, La globalización, un desafío actual para las Iglesias de América, 6 (2001) 5-21.

En el contexto general de la Exhortación Apostólica Ecclesia in America de Juan Pablo II, el autor aborda el tema de la globalización, insistiendo en la necesidad de dar a conocer y de formar a los cristiano y a los líderes de la sociedad en los principios y contenidos de la Doctrina Social de la Iglesia. Además en señalar el desafío que para todos representa abordar este fenómeno sin desvincularlo de la categoría fundamental de la solidaridad, ya que todos los problemas que la acompañan se derivan de la prevalencia de una economía insolidaria dominada por las leyes del mercado.

Liberti Luis, El corazón y el perfil de un profeta del Concilio Vaticano II. A los veinticinco años del martirio de Mons. Enrique Angelelli, Obispo de La Rioja, 6 (2001) 23-38.

El artículo propone identificar algunos de los aspectos más relevantes del pastoreo episcopal de Enrique Angelelli, en la sede diocesana de La Rioja (entre 1968 y 1976). Destacando particularmente la asimilación y encarnación realizada por este obispo del Concilio Vaticano II para conformar una Iglesia servidora, misionera del hombre y de la cultura del pueblo riojano. Con una clara opción por los más pobres y marginados, desde una visión trascendente y liberadora integral de la dignidad humana.

Mercau Horacio-Andelique Cristian, Ética discursiva, ¿una alternativa válida a la globalización?, 6 (2001) 49-66.

Los autores proponen reconstruir al hombre en el centro de todos los objetivos y acciones, tanto políticos como económicos y comerciales. Siendo la justicia social el mayor reto ético de hoy y la mayor deuda de una efectiva realización de los derechos económicos y sociales y convirtiéndose en el verdadero termómetro de un régimen democrático, ya que sin ésta no existe la democracia y falla la base de un buen gobierno, que es asegurar al máximo el “bien común” de sus gobernados.

Uría Soledad, Brochero, el pastor, 6 (2001) 67-76.

La novedad en el Cura Brochero es acercar la doctrina cristiana a los hombres serranos y la hizo comprensible con un lenguaje llano, áspero pero cargado de significación para esta gente, la conectó vivamente a la realidad que los circundaba y a través de la promoción humana en el trabajo y los Ejercicios Espirituales los entretejió como comunidad cristiana.

Número 7, junio 2002

Cisterna Félix, El Diluvio y los diluvios. Una tierra violenta convierte a la tierra en ruinas, 7 (2002) 9-19.

Las diversas situaciones nacionales y mundiales de los últimos meses, son miradas y reflexionadas a la luz del Diluvio narrado en el Génesis. Desde esta perspectiva, se propone un nuevo orden en la tierra, ya que una sociedad violenta convierte a la tierra en ruinas. El daño causado a terceros, sean o no compatriotas, produce un espacio arruinado. De allí que la acción divina consiste en “arruinar la ruina”, se convierte en una acción recreadora.

Lona Horacio, Reflexión teológica y hermenéutica filosófica en torno a la obra de H. G. Gadamer, "Verdad y método", 7 (2002) 25-40.

El propósito del artículo es llamar la atención sobre algunos problemas que pueden ser mejor entendidos y enfrentados, si se los mira desde la perspectiva que ofrece la hermenéutica filosófica de Gadamer. Desarrollada ésta, el autor expone algunos temas en los que la hermenéutica filosófica de Gadamer puede enriquecer a la reflexión teológica.

Pettina Oscar-Twentyman Elizabeth, La educación popular y su vocación liberadora, 7 (2002) 41-49.

Los autores proponen una reflexión acerca de las prácticas alternativas de educación. Desde la reflexión de algunos pensadores y la evaluación de una experiencia popular, aportan miradas que posibilitan una comprensión del hecho educativo desde lo cultural, lo pedagógico, lo político y lo histórico.

Cernotto Arnaldo, Nuevas interpretaciones de la filosofía de Hegel, 7 (2002) 51-58.

Se trata de mostrar, que en el abanico de las diversas interpretaciones del sistema de Hegel, que hasta no hace mucho tiempo, eran predominantemente negativas, hoy día, por el contrario, van surgiendo diversos movimientos y escuelas, que valoran y se remiten cada vez más al sistema hegeliano y que, básicamente, se interpreta como un sistema abierto y no cerrado.

Ocampo Peralta Silvino, La religiosidad popular y la evangelización, 7 (2002) 59-69.

Hace varios años se postuló la despreciación de la religión para explicar la existencia del hombre, y para acceder científicamente al origen y a la evolución de las ciencias. La historia demuestra que la religión y sus diversas expresiones siguen vigentes y en plena expansión. No todo se puede reducir a lo cognoscible. La denominada “religión popular” es una dimensión que desde la sabiduría del pueblo recrea contenidos antropológicos y culturales nuevos y desafiantes. El artículo recoge algunos de sus fundamentos y los proyecta a los desafíos de la evangelización en la Iglesia.

Número 8, diciembre de 2002

Palacio Marta, De la victimación a la liberación. Una aproximación al concepto de “trabajo” en la filosofía de la liberación de Enrique Dussel, 8 (2002) 7-24.

El trabajo, tal como está planteado en el mundo contemporáneo, es uno de los ejes críticos de la pobreza y miseria de sociedades y estados. El artículo sondea la perspectiva de análisis y reflexión sobre el trabajo humano de la filosofía de la liberación, en la vertiente de Enrique Dussel. ¿Cuál es la actualidad de la filosofía de la liberación frente a un mundo distinto de los años setenta, en que la guerra fría ha concluido, las utopías socialistas se han desvanecido, las grandes fábricas han cerrado, la producción se ha automatizado, en que la hegemonía militar y económica estadounidense se ha globalizado?

Rubiolo Eugenio, La institución familiar. Propuestas de análisis de su vigencia y su crisis, 8 (2002) 25-31.

¿Qué permanece de la institución familiar? ¿Cuál es su estado actual? ¿Por qué perdura esta institución? La aproximación a los interrogantes analiza algunas causas de la denominada “crisis de la familia” y propone experiencias fundantes para renovar el amor entre la mujer y el varón, como un ámbito de contención y de estructura básica de reconocimiento mutuo.

Cisterna Félix, Una cobija para la intemperie, 8 (2002) 33-42.

Peregrinamos en la tierra buscando cobijo ante la intemperie y las inclemencias de la historia. Al modo de los israelitas estamos llamados a buscar la tierra nueva donde edificar nuestras moradas. Como ellos en su situación concreta vamos haciendo camino entre los avatares del mundo, manteniendo viva la esperanza y la confianza en la guía divina de la historia.

Brenner Miguel, Sin sujeto y sin esperanza no hay educación, 8 (2002) 43-52.

¿Ha fenecido la época del sujeto? ¿Es posible una ética de la responsabilidad sin sujeto? Son, aquellos, interrogantes que motivan nuestro discurrir. John Dewey nos ofrece un camino de interpretación. La democracia, para él, es un principio educativo y moral. La educación, a su vez, implica "un campo de lucha, práctica y teóricamente". En éste, sostenemos, la esperanza se hace carne. Teniendo presente el actual drama de nuestra Argentina, la pregunta por la democracia resulta como un punzante aguijón que nos apela.

Allione Osvaldo, Sociedad y Estados modernos, globalización hegemónica y diversidad cultural, 8 (2002) 53-61.

El problema esbozado es el modo en el que en las sociedades iberoamericanas arraigaron la subjetividad, las prácticas sociales y las instituciones propias de la modernidad. La cultura moderno-occidental pretende homogeneizar nuestro mundo reivindicando un pretendido paradigma universal, absoluto y ahistórico, borrando de esa manera toda diferencia cultural. Cabe preguntarse, entonces, ¿cómo podemos desde nuestra propia diferencia integrarnos a un mundo global? Puesto que, dadas las pretensiones de universalidad imperial del proyecto moderno, parece ser un vehículo de homogeneización que anula toda diferencia por el rasero de su propia particularidad.

Cruz Gustavo, Aproximación a lo místico del arte, 8 (2002) 63-73.

La crítica a la identidad del sujeto es realizada desde dos ámbitos donde el hombre halla un “plus” de vida, de sentido: el arte y la mística. Indagar sobre sus vínculos es la tarea del siguiente artículo. Pero ambas son pensadas desde una situación que pone en crisis las identidades: el empobrecimiento. Arte, mística y pobreza son los conceptos nucleares con los que se busca una posible senda en la intemperie. El arte y la mística, experienciados y pensados desde la pobreza, nos proponen algunas preguntas al respecto.

Número 9, junio 2003

d’Ors Pablo, Sentidos e imagen en Romano Guardini, 9 (2003) 7-24.

Hay en Romano Guardini como una inspiración y una intuición que vertebra toda su producción: la existencia cristiana. Su preocupación fundamental consistirá en restituir a ésta la profunda unidad que –a su juicio– ha destruido la cultura moderna. Y tal empresa es posible, puesto que los valores del mundo moderno no son extraños al cristianismo, sino más bien frutos del mismo. Testimonio de su inserción en la Modernidad es el influjo que la corriente fenomenológica tuvo en él. De ella aprende a escapar del racionalismo y a usar teológicamente la categoría “experiencia”, entendiéndola como examen atento, abundante y prolongado, del fenómeno. Así las cosas, el fenómeno no es visto ya simplemente como lo que aparece pero (todavía) no es, sino como revelación de la esencia, como la manifestación de la realidad escondida. Por eso reflexiona, sobre los sentidos, particularmente sobre el ver y el mirar.

Trovarelli Carlos, Sacrosanctum Concilium. Reseña y balance a los 40 años de su promulgación, 9 (2003) 25-37.

A cuarenta años de la promulgación (el 4 de diciembre de 1963), releemos los datos históricos más importantes que desembocaron en la extensión de la Constitución Sacrosanctum Concilium y del mismo Concilio Vaticano II, del cual el documento sobre la Sagrada Liturgia fue como la puerta de ingreso. Además, releyendo el documento en sus contenidos, entendemos hacer una proyección, identificando algunos aspectos exigidos por la eclesialidad y la posibilidad de celebrabilidad del hombre actual: la inculturación y la capacidad mistagógica.

Kuhn Fernando, La Teología de la Liberación, breve aproximación contextual, 9 (2003) 39-47.

Una breve contextualización sobre el peregrinar de esta teología, constatando su vigencia y continuidad. Su punto de partida, los pobres se extienden mucho más y la pobreza se ha agravado y ha pasado de la marginación a la exclusión. ¿Cómo reflexionar la liberación cristiana junto a estos desafíos y a otros fenómenos como la religiosidad popular, el movimiento pentecostal, la irrupción de múltiples expresiones de lo sagrado y la demanda de sentido con poca eticidad?

Theohari Horia Cristina, La comunidad parroquial. Lugar de reconciliación, encuentro con Dios y evangelización, 9 (2003) 49-56.

La comunidad de una parroquia vive una fe que busca de identificarse con Jesús, mediante relaciones fraternas que brinden y acojan el perdón con disposición de mutua ayuda y reconciliación. Llamada a una verdadera evangelización desde una experiencia religiosa que la confronte con el prójimo. Una experiencia de Dios en comunidad que no se repliega en sí misma, sino que se acerca a los no creyentes, a los indiferentes, a los pobres o a cualquier ser humano.

Mercau Horacio, La Voluntad de Poder en "Así Hablaba Zaratustra", 9 (2003) 57-68.

El texto dedica algunas reflexiones a fin de verificar el proceso desconstructivo que Nietzsche ejecuta mediante su crítica a la cultura de la sociedad europea de la modernidad. Por ellas rescatan el pensamiento nietzscheano en sus significaciones más definitorias: la voluntad de poder, el eterno retorno, el mundo y el superhombre. Por otra parte señalan que la reflexión nietzscheana apenas roza la metafísica; sólo alcanza el atisbo acerca del ser. El ser, que siempre es, al mismo tiempo, un ocultar-se y un mostrar-se (Heidegger). Su arrogancia y su protesta no pasan de ser un grito desesperado. La soledad por su propio rechazo a la posibilidad de ser salvado, lo condena irremisiblemente. El que pretendió salvar, se desvaneció entre las muecas de la nada. Y el Dios asesinado, triunfa oculto entre los vivos.

Peveraro Octavio, La petición de los Zebedeos, 9 (2003) 69-78.

El tema del poder siempre ha estado presente. Solemos decir “es tan viejo como la humanidad”. Y no nos equivocamos cuando decimos que la ambición al dominio es tan antigua como el hombre. Ya Génesis 3 nos plantea el problema del poder: el hombre quiere adquirir conocimientos para adueñarse de toda la realidad inclusive a Dios su creador “seréis como dioses” (Gén 3, 5). Jesús, como todo lo que el hombre ha ordenado, ubica nuevamente en su justo lugar el sentido del poder. Si para el hombre, enceguecido por la ambición, poder era dominio, para Jesús el poder es humillarse hasta encontrar la luz de la entrega de la propia vida a favor de sus hermanos.

Número 10, diciembre 2003

García Andrade Carlos, El contexto de la “Nouvelle theologie”. El espíritu del Concilio, 10 (2003) 5-19.

Mediante un pormenorizado recorrido histórico contextual, el ambiente y los pensadores de la “Nouvelle theologie”, van emergiendo desde la superación de la teología escolástica, y como antesala inmediatamente preparatoria de la renovación iniciada por el Concilio Vaticano II.

Schickendantz Carlos, Argentina, Iglesia y Teología, 10 (2003) 21-29.

En el contexto de los cambios culturales que asume la Argentina, como Iglesia deberíamos enfrentar algunos cuestionamientos, particularmente aquellos nacidos en el estilo de cultura que ha generado la Iglesia argentina con el proyecto de la evangelización gestado en los últimos años. No sólo para dar una respuesta para los demás, sino también al estilo de iglesia que podríamos generar y al espacio que le compete a la reflexión teológica, a fin de ser capaz de responder a los desafíos que nos ha colocado la historia.

Lona Horacio, Espacios, cercanía y lejanía, 10 (2003) 31-45.

La perspectiva que abordamos es la problemática de la relación interpersonal, identificada en una metáfora espacial. ¿Qué quiere decir cercanía? ¿Qué quiere decir lejanía? Sin pretender un análisis exhaustivo del problema, el punto de partida son los relatos de autores judíos, ambos testigos de un pueblo que siempre supo contar historias: Franz Kafka (1883-1924) y Jesús de Nazareth. ¿Qué clase de verdad pueden transmitir relatos semejantes? ¿Cómo se aproximan o se alejan perspectivamente a las personas que involucran? Las páginas siguientes pretender dar una respuesta a estas preguntas.

Correa Eduardo-Torres Graciela, La formación docente: entre búsquedas y naufragios, 10 (2003) 47-50.

La práctica como instancia de la formación docente constituye un desafío para resignificar el sentido de enseñar y aprender, a partir de recuperar el vínculo de los docentes con el conocimiento. Desde esta perspectiva se plantea la naturalización de la enseñanza como una colonización del saber. ¿Qué implica esta colonización? ¿Cómo se oculta? ¿Cómo se construye?, son algunos de las cuestiones que se plantean en este artículo.

Cisterna Félix, Ayer, hoy y mañana en la agenda de las víctimas. Una lectura de Ezequiel 37, 1-14, 10 (2003) 51-59.

En los huesos resecos emerge la ausencia de vida, pues la deportación a Babilonia ha puesto en crisis la confianza de Israel en su Dios. Si bien el profeta comparte la suerte de los desterrados, la palabra humana asumida y enriquecida por la Palabra de Dios cuestiona el pesimismo de los deportados. La imagen de Dios aparecerá ligada a la capacidad de generar la vida.

Hamilton Teresita, El domingo, superación del tiempo, 10 (2003) 61-64.

El tiempo es nuestra paradoja, nos atraviesa e infunde en nosotros la conciencia de la vida, el desconcierto del devenir, la pregunta por el sentido. El único ritmo que vuelve al tiempo contra sí mismo es el que le impone el sentido, el que lo hace servir de andamiaje de aquella conciencia de inmortalidad que él mismo introduce en el desconcierto. El domingo cristiano es el ejemplo prototípico de esta realidad.

Brenner Miguel, La ética pública: ¿una cuestión privativa?, 10 (2003) 65-72.

Ética pública, ¿cuestión privada? Obviamente, una contradicción. Noción tal, provocativa. La pasión por el cuidado del otro, el amor, es el eje de toda ética. La ética pública no debe ser una ética privada o del individuo, ni debe ser una ética privada o de un Estado Nación diluido en una época llamada globalización. ¿O sí? Teniendo a la vista el hambre de nuestros pueblos, necesitamos de argumentaciones éticas que peguen fuerte, al modo profético. Necesitamos de enunciados que, desde el lugar del anuncio, denuncien.

Número 11, junio 2004

Acha Víctor, Método y métodos en catequesis, 11 (2004) 5-19.

En términos generales, al hablar de método en la transmisión de la fe, estamos haciendo referencia a procedimientos que facilitan el aprendizaje y la iniciación en la fe. Tenemos por una parte un contenido que es el Mensaje Revelado y tenemos por otra parte unos procedimientos que deben permitir el encuentro de este contenido, con la realidad de los destinatarios. En el caso de la catequesis, la cuestión metodológica es una preocupación de siempre. Desde el Nuevo Testamento, la Iglesia ha tenido que buscar siempre “de qué modo” hacer accesible el Mensaje, a los distintos destinatarios, en las diversas circunstancias en que se encuentran, en la diversidad de culturas, en los diferentes momentos de su proceso de fe y de integración eclesial.

Gómez Koci Juan, El legado de Juan Patocka. Una contribución para pensar en la actual crisis argentina, 11 (2004) 21-29.

¿Cómo entiende Jan Patocka la libertad? ¿Por qué dice que su ejercicio funda sentido? ¿Por qué el sacrificio como ingrediente sin el cual la libertad no se realiza y por consiguiente no se produce la contribución necesaria a la reconstrucción de sentido? ¿Por qué lo de reconstruir sentido? porque es de esto, en última instancia, de lo que se trata cuando se habla de crisis. En la raíz de las crisis políticas, económicas y sociales, subyace una crisis de sentido.

Riba de Allione Lucía, “Canto a la vida que no se ve”. Hacia una hermenéutica incluyente e inclusiva, 11 (2004) 31-45.

Los distintos elementos de las narraciones del AT en los que se fija la atención, (desde la clave de la mujer): personajes, marco, acciones, etc., relevan como las mujeres apuestan a favor de la vida, particularmente la más amenazada y desvalida. Cada personaje analizado tendrá que jugarse por la libertad y la vida, con riesgo de la suya propia, pacíficamente, sin violencia; y, en medio de estas historias, Dios, personaje principal de todos los relatos, es revelado como el Dios de la vida. Vida cargada y madurada ente sufrimientos, logros, fracasos, sueños, utopías, ...

Ramos Gerardo, Lo inédito a partir de las ruinas: algunas lecciones de la historia para nutrir la esperanza, 11 (2004) 47-54.

El título no deja de sonar un poco extraño. No obstante responde a una convicción que hoy, en Argentina, los cristianos tendremos que refrendar. La vida surge, misteriosa e impredeciblemente, de la muerte. Y en la historia (de la Iglesia) podemos encontrar numerosos ejemplos de esta “pascua” que nos estimulan a seguir esperando “contra toda esperanza”. Quiero rescatar de la misma diez cuadros o escenas que tienen a respecto carácter casi paradigmático.

Severgnini Hernán, Método experimental, teología y mecanicismo en Boyle, 11 (2004) 55-66.

Entre las contribuciones de Robert Boyle a la progresiva transformación metodológica que tuvo lugar durante el siglo XVII, están las que se desprenden al considerar las distintas razones por las cuales este filósofo natural entendió que el mecanicismo al cual adscribía era una hipótesis. Esto se muestra al analizar los criterios que Boyle entendía que debía satisfacer una “buena hipótesis” en filosofía natural, y en especial, las razones por las que la hipótesis mecánica satisfacía tales criterios. Si bien su adscripción a la metodología experimental condiciona decisivamente el alcance de las explicaciones mecánicas, y permite comprender el hecho de que tales explicaciones sean hipotéticas, Boyle suma a las razones y criterios metodológico-experimentales, otras de tipo teológicas que también permiten entender su concepción hipotética del conocimiento filosófico natural, posibilitándonos un acercamiento más fiel a la mentalidad científica inglesa del siglo XVII.

Ferreirós Alejandro, San Juan de la Cruz: La sistemática de la Subida-Noche, el proceso vital del Cántico, la Llama de amor viva, 11 (2004) 67-74.

No es difícil descubrir en la capacidad evocadora de la Subida al Monte Carmelo, la reminiscencia veterotestamentaria de la dinámica exodal propia de toda vida humana y cristiana de fuerte raigambre bíblica. La subida se vuelve descenso hacia las profundidades interiores del alma en la que el Amado ha puesto su morada. Alli comienzan a prevalecer la dinámica de las virtudes teologales y la acción transformante de los Dones del Espíritu Santo ya que es el mismo Espíritu el que en el proceso místico como Amor increado, produce una asimilación progresiva del alma enamorada en sí mismo. Toda la dinámica de la Llama, es el canto enamorado de esta transformación en el Amado producida por la llama de Amor viva actuante en el alma que es el Espíritu Santo.

Número 12, diciembre 2004

Dick Hilario, La identidad del asesor/a de jóvenes, 12 (2004) 5-11.

La realidad juvenil es un desafío y una aventura apasionante, la misma requiere de agentes pastorales cualificados e identificados con la opción preferencial por los jóvenes. La identidad del asesor/a es confeccionada desde la espiritualidad y la encarnación de los jóvenes en la Iglesia servidora del mundo y de la esperanza del reinado de Dios.

Kuhn Fernando, El debate sobre la liberación en Gustavo Gutiérrez y Juan Luis Segundo. Convergencias, divergencias y relectura actual, 12 (2004) 13-31.

El perfil del texto será presentar en breves pinceladas qué entienden por “liberación” los teólogos Gustavo Gutiérrez y José Luis Segundo. La reflexión, a manera de díptico, favorecerá el florecimiento del pensamiento de cada uno respecto al tema propuesto. Una vez desarrollados las perspectivas de ambos, se propondrán algunas convergencias y divergencias en sus propuestas teológicas. El análisis finalizará con un intento de confirmar la viabilidad de sus búsquedas en la época actual.

Cuello Juan, Mujer: luz que supera la crueldad, 12 (2004) 33-41.

Este trabajo es fruto de nuevas preguntas, que lejos de estar contestadas siguen dinamizando la vida; una vida que no acepta ni aceptará la crueldad.La lectura sensible de “Luz de las crueles provincias” nos lleva a descubrir una salida, un quiebre con lo naturalizado. Se rompen los mitos sobre la mujer como silencio y sumisión ciega.La música seguirá sonando para que nuevas sensibilidades se abran a la luz que supere la crueldad.

Palacio Marta, Hablar de Dios desde los márgenes: cuerpos y mujeres, 12 (2004) 43-54.

El desafío planteado será recuperar un lenguaje cristiano rescatando los cuerpos para que signifiquen más acá del materialismo de nuestra sociedad consumista, y más allá de la tradición espiritualista-patriarcal que ha venido “formateando” un lenguaje de los mismos. Textos en que los cuerpos no sean sólo el “soporte de la conciencia”, como lo definió el racionalismo y el intelectualismo de la tradición filosófica, ni en que las mujeres sean el otro subordinado sólo por la diferencia sexual.

Cernotto Arnaldo, Filosofía de la globalización, 12 (2004) 55-63.

Una antinomia central de hoy, es: la globalización o la identidad nacional. O bien o una apertura que diluye todo el ser nacional, o, por el contrario, una identidad cerrada, que en su aislamiento tiene el peligro de perderse en un atraso y marginación mundial. ¿Cómo superar la antonomia? No se soluciona por una simple buena voluntad, por un término medio, sino por la negación de la negación o integración especulativa. Se trata evidentemente de una integración dialéctica. Este proceso integrativo es extremadamente lento, pero posible.

Hamilton Teresita, Teología del misterio siguiendo a San Pablo, 12 (2004) 65-72.

Nos aproximamos al "misterio" en la densidad paulina del concepto. Transitando y profundizando en el corpus paulino, emergen algunas interpretaciones y contextualizaciones del tema. La propuesta será comprender el sentido que alcanza esta palabra, a fin de ahondar en su teología e iluminar la nuestra, ya que no puede negarse que en el recorrido de los siglos, plena de uso, se ha ido desgastando la genuina comprensión del significado original.

Número 13, junio 2005

Cruz Gustavo, Pedro Olmedo: con los pies en la tierra, 13 (2005) 5-11.

Hacer memoriosa la pasión. Recostarse serenamente en las acequias fundantes de la existencia. Mirar la Puna, la quebrada y los valles para iluminar la justicia y la libertad, con y desde los pobres, con los pies en la tierra... Mirarse desde un testigo viviente del proyecto del reinado de Dios.

Liberti Luis, La pastoralidad del Concilio Vaticano II, en la interpretación de Enrique Angelelli, 13 (2005) 13-32.

La eficacia histórica del Concilio Vaticano II y de su objetivo pastoral no se restringe únicamente a los textos escritos, sino fundamentalmente a su acogida e interpretación en las diversas Iglesias Locales. La recepción, aplicación e interpretación, es dinámica; es la acción del Espíritu de Dios, encarnando en los rasgos culturales y en los signos de los tiempos de las comunidades eclesiales, la letra del Concilio, enriqueciendo así el sentido original de los textos. La propuesta es profundizar en el estilo pastoral asumido por el obispo Enrique Ángel Angelelli, desde y sobre el espíritu del Concilio Vaticano II.

Andrade Sergio, La filosofía en el diálogo de las investigaciones sobre el pensamiento de los niños, 13 (2005) 33-38.

El artículo refiere a la incorporación de las investigaciones filosóficas dentro de las indagaciones sobre el pensamiento de los niños. En tal sentido, se señalan ciertos rasgos distintivos de las Propuestas de Enseñanza de la Filosofía con Niños y la alternativa que, desde un proyecto que articula enseñanza e investigación, el autor expone para su consideración.

Suárez Pedro, El Rosario o “Corona de Rosas” ofrecida a María, 13 (2005) 39-47.

Recorriendo el medioevo, transitando sus monasterios y ciudades, reconocemos en María, al Jardín de rosas “Rosarium”. El tesoro de alegría y amor con que el hombre y la mujer saludaban a la madre de Dios. Y ella respondía escuchándolos y dándoles el gozo de sentirse cubiertos por la misericordia de Dios.

Mercau Horacio, Identidad y alteridad. Relación entre Idem e Ipse en "Sí mismo como otro" y Sorge en "Ser y Tiempo", 13 (2005) 49-54.

En la presente reflexión se hacen dos preguntas fundamentales: ¿quién soy yo? y ¿qué modo de ser tiene ese yo que es un "sí mismo como otro"? La primera pregunta explora la tensión existente dentro de la identidad entre ser el mismo que permanece en el tiempo (idem) y ser uno mismo (ipse); y la tensión o relación dialéctica del ipse con la alteridad (otro). La segunda pregunta se propone como hipótesis el tratamiento del sufrimiento. Ahora bien, ¿existe la posibilidad de "curación"? y ¿quién puede ayudar o prestar un auxilio curativo ante la situación de abandono y pasividad extrema?

Brenner Miguel, Cromagnon. Ciudad minada, 13 (2005) 55-62.

Luego de la muerte de tantos jóvenes, la inseguridad es lo seguro de la incertidumbre y el riesgo. Transitamos un Estado “borrado” de brindar controles y posibilidades, y más asimilado a la solicitud del mercado y de la economía neoliberal. Sin fronteras y sin restricciones, sobrevivimos en el juego diario de existir.

Número 14, diciembre 2005

Cerutti Guldberg Horacio, Preliminares hacia una recuperación del cuerpo en el pensamiento contemporáneo, 14 (2005) 14-27.

El presente trabajo tiene el mérito de insinuar de modo provisional algunas vías de indagación disponibles en el pensamiento latinoamericano a la hora de asumir la demanda de reconocernos como corporales. Tomar en serio la corporalidad que nos constituye exige replantearnos el sentido de la razón, de la ética y de la política. Aproximarse a los cuerpos que somos conlleva la apropiación y actualización de la realidad histórica en las que los cuerpos se manifiestan. Reapropiarse de los propios cuerpos en el contexto latinoamericano conlleva recorrer y actualizar la opción por los cuerpos llevada a cabo en el pensamiento de la liberación, en especial, la reflexión teológica. La opción por los cuerpos que somos ¿no constituye la expresión de un retorno a la libertad amenazante a la vez que amenazada en la praxis humana individual y colectiva?

Rocha Ester, La narrativa de Augusto Roa Bastos: una propuesta de liberación, 14 (2005) 29-35.

Un cálido homenaje para avivar el fuego de la memoria que se mantendrá encendido mientras Augusto Roa Bastos sea una presencia que esté al lado del hombre latinoamericano, para sumar su palabra eco de liberación y justicia, desafiando los olvidos y las fragmentaciones, escribiendo en las orillas del espíritu humano y de la naturaleza una palabra justa.

Garró María-Torriglia de Mir Susana, Interdisciplina: un vínculo construido en la complejidad, 14 (2005) 37-47.

El presente trabajo tiene la intención de describir las vicisitudes del armado de un vínculo interdisciplinario, una relación de pares nacida dentro de una institución para desarrollar una labor profesional surgida del entrecruzamiento de saberes que atraviesan la Psicología y la Psicopedagogía. Como todo vínculo, el interdisciplinario exige nuevas opciones.

Uría Soledad, Identidad y misión de la mujer, 14 (2005) 45-56.

La propuesta de la autora traza un itinerario hacia adentro en la búsqueda de las cicatrices que cada mujer lleva, tratando de identificarlas y superarlas, para encontrar en el páramo de la desolación pero también en la alegría brindada por la posibilidad de encontrar un camino distinto y propio, el sendero de la identidad femenina que inaugura la diversidad de lo idéntico.

Bajuk Pablo, La Iglesia como protosacramento, 14 (2005) 57-63.

Reflexionando a la Iglesia como protosacramento, es decir, desde el punto de vista de la Iglesia como signo primordial, la existencia de verdaderos sacramentos en el sentido más riguroso y tradicional, no requieren fundarse en cada caso en una palabra determinada en la que el Jesús histórico los haya explicitado. La institución de los sacramentos puede también ocurrir porque Cristo fundó la Iglesia con su carácter de protosacramento.

Pacheco Oscar, ¿Cómo desalojar al opresor? Releyendo a Paulo Freire, 14, (2005) 65-66.

La propuesta del autor es instalar un proceso de liberación integral (en la coporalidad, los modos de desear, la sensibilidad,…) como modos de desalojar al opresor releyendo a Paulo Freire.

Pacheco Oscar-Asselborn Carlos, Hace falta una chispa de reflexión crítica. Entrevista a Erio Vaudagna, 14 (2005) 67-71.

La conversación ronda sobre la recepción del Concilio Vaticano II en el ámbito de la Arquidiócesis de Córdoba.

Anatellei 15, junio 2006, Homenaje a Paul Ricoeur

Rubiolo Eugenio, Las posibilidades cognitivas en el nivel de la praxis según Paul Ricoeur, 15 (2006) 13-18.

¿Qué conocimiento es posible a nivel de la praxis humana? La especulación sin control racional o sólo el estudio de los determinismos en un saber interesado sólo en la manipulación y el control. Ricoeur sostiene que hay una razón práctica desde la que se puede justificar la praxis pero no hay ciencia de la praxis. Esa búsqueda del sentido y esa confianza en la posibilidad de conocerlo es la que distingue a la hermenéutica que con la misma fuerza rechaza toda pretensión de saber definitivo o absoluto.

Begué Marie-France, Creatividad y poética del sí-mismo, 15 (2006) 19-36.

Basado en la concepción que tiene Paul Ricoeur del proceso creador en el arte y en especial en la literatura, el trabajo intenta explorar las posibilidades de aplicación de este proceso a la acción práctica en general, con el fin de encontrar posibles analogías que sirvan de inspiración para la tarea “poiética” de llegar a ser uno mismo.

Ferrara Ricardo, Paul Ricoeur (1913-2005): sus aportes a la teología, 15 (2006) 37-63.

Paul Ricoeur, recientemente fallecido, es una de las figuras más destacadas de la filosofía en los últimos cincuenta años. La forma peculiar de su pensar, que configura un raro equilibrio entre la crítica y la convicción, entre la razón y la fe, invita a rendirle un peculiar homenaje a su aporte a la teología cristiana, tanto exegética como sistemática. El estudio diacrónico de su pensamiento revela una base antropológica que, dentro del arco que va del inicial “hombre falible” al terminal “hombre capaz”, ha ido operando sucesivos desplazamientos, de una fenomenología de la voluntad a la triple hermenéutica del símbolo, del texto y de la acción. En ese arco disciplinar situamos los aportes de Ricoeur a la teología: ante todo su aporte a una hermenéutica y a una ontología bíblica, pero además su propuesta de analogados filosóficos de la fe y de la revelación.

Mercau Horacio, Interpretación, Atestación y Recuerdo Hacia una ontología del cogito, 15 (2006) 65-72.

El siguiente trabajo tiene la intención de ahondar en el modo de ser del sujeto humano, en ir hacia una ontología del Sí mismo. Para ello analizaremos al sí mismo en su dimensión teórica en la cual sólo puede ser interpretado y en su dimensión práctica en donde sólo se puede atestiguar. El desarrollo de estos problemas será abordado desde dos de las intenciones filosóficas que subyacen en la obra de Paul Ricoeur, “Sí mismo como otro”. Castello Santiago, La hermenéutica del sujeto. Hacia una recuperación del sujeto, 15 (2006) 73-88. El presente trabajo pone de manifiesto el pensamiento hermenéutico de Paul Ricoeur en torno al sujeto. En la “hermenéutica del sí-mismo”, Ricoeur, se responsabiliza del presente histórico marcado por el sin-sentido y el desgarro existencial de la vida de las personas y de las comunidades tras los “maestros de la sospecha” y la “muerte de las utopías”. La ontología precaria, finita, contingente y militante del “cogito herido o quebrado” ricoeuriano permanece “anclado” al entramado histórico de la cultura y al carácter fragmentario del arte de preguntar de la tarea hermenéutica.

Stauber Juan, Paul Ricoeur y su aporte a la hermenéutica bíblica, 15 (2006) 89-108.

Este artículo apunta a señalar los rasgos más significativos del contexto socio-eclesial en el que se desarrolló Paul Ricœur, y su particular propuesta en el terreno de la hermenéutica fenomenológica. La hermenéutica de Ricœur, será una interpretación de procesos, una hermenéutica del diálogo y decididamente encaminada a una manera muy particular de comprender la búsqueda de consensos, será una hermenéutica de la reconciliación, un camino de curación, como lo llamará él mismo.

Enrici Aldo, Olvido inmemorial, contrato social y promesa utópica. Para proseguir la interlocución Ricoeur-Rawls, desde el ironismo utópico de Richard Rorty, 15 (2006) 109-120.

Rawls formula una situación de equidad -fairness- inicial, donde los individuos se permiten autolegislarse de modo similar a como sucedería por "el principio de razón" el individuo comunitariamente, según Kant, no obstante tiene índole ficcional: situación original y equidad ficticias. Se objeta, desde el bien común, que de una ficción pueda devenir un contrato social ontológicamente consistente, pues si no hay una concepción previa y universal la comunidad estaría constituida sobre pilares contingentes, impropios para determinar obligaciones no condicionales para los ciudadanos. Ricoeur llegaría a estar cerca de Rorty si optase por aceptar que un bien común inicial resulta insuperable operativamente.

Número 16, diciembre 2006

Armada Miguel, Mateo 18, 1-14: el poder en la comunidad de los pequeños, 16 (2006) 9-24.

El texto del evangelio de san Mateo 18, 1-14, en general ha sido leído, para animar el compromiso eclesial con las y los niños de las grandes ciudades, pero muy poco para abordar uno de los ejes más conflictivos en nuestra iglesia católica: el eje del poder. El presente artículo trata de unir ambas perspectivas, la del poder y los pequeños, en la comunidad eclesial.

Asselborn Carlos, Usos políticos de la lectura bíblica, 16 (2006) 25-35.

La lectura bíblica posee fuertes consecuencias políticas, ya que el texto leído y vivido alienta acciones que legitiman o transforman la realidad, sea esta personal, social, política, económica, religiosa o cultural. El siguiente texto pretende, de manera limitada, indagar el vínculo existente entre hermenéutica y política; entre la lectura de la Biblia y sus correspondientes consecuencias práctico-políticas, especialmente en el contexto latinoamericano.

Peveraro Octavio, Escritura y camino en Lc 24, 13-35 y Hech 8, 26-40, 16 (2006) 37-44.

Los textos del evangelio de san Lucas 24, 13-35 y del libro de los Hechos de los Apóstoles 8, 26-40, emplean los términos “Escritura” y “camino”. En este escrito se mostrará cómo estos dos términos estructuran ambos relatos y por lo mismo los hace que sean dos historias que puestas una frente a la otra funcionen a la manera de espejo. Castello Santiago, La exégesis y la hermenéutica filosófica contemporánea. La función hermenéutica del distanciamiento en Paul Ricoeur, 16 (2006) 45-57. En el contexto generado desde la Constitución Dogmática Dei Verbum y el posterior desarrollo exegético y teológico observamos el desafío de un intenso diálogo entre la hermenéutica y las disciplinas semiológicas y exegéticas. Desafío que, lejos de constituir un cometico por realizar, ya está siendo realidad en la interpretación de los textos bíblicos.

Roelly Adrián, La casa es la Biblia que es el pueblo y no puede ser extraña al pueblo. Entrevista a Mabel Vekic, 16 (2006) 59-68.

La conversación versa sobre la reflexión teológica bíblica en la Arquidiócesis de Córdoba en el inmediato post Concilio Vaticano II.

Padvalskis Cecilia, Freud, una interpretación de la cultura. Una introducción a mi lectura de la lectura que Ricoeur hace de Freud, 16 (2006) 69-84.

Se trata de una “propedéutica” que ayude, impulsando nuevos niveles de comprensión, a la lectura personal y grupal de la obra de P. Ricoeur, Freud: una interpretación de la cultura. Para lo cual, en un primer momento, se ofrece una breve justificación de los motivos que nos llevaron a elegir de este ensayo, ubicando al mismo en el conjunto global del itinerario intelectual del autor. En un segundo momento, se consideran las características generales de la obra su objetivo y estructura, dejando planteados los principales problemas y debates que la constituyen.

Número 17, junio 2007

Magallón Anaya Mario, Filosofía de la liberación como praxis, 17 (2007) 7-23.

Teoría y práctica es el contenido conceptual de una actividad por la que se establece la relación del hombre con el mundo, y al mismo tiempo, define lo que él es, y lo que el mundo es para el hombre. Desde esta perspectiva la praxis se constituye y designa la actividad transformadora del mundo material y social. La praxis como filosofía de la liberación, es ética y política, no puede ser mera especulación e interpretación de la realidad, desde “la teoría y para la teoría”, sino a partir de la relación dialéctica entre la teoría y la práctica.

Zatti Daniel, El problema del discernimiento, 17 (2007) 25-26.

La palabra discernir proviene del latín “discernere”, que significa escoger, seleccionar, separar, discriminar. Vale decir, entonces, que el término discernimiento implica cierta aptitud para distinguir entre una cosa y otra; señala la capacidad real para percibir y reconocer la diferencia existente entre diversos elementos o hechos que hacen a nuestra vida cotidiana. Por el discernimiento se trata de “mirar” sin dejarse sugestionar por ideas preconcebidas o por diversas opiniones; sólo así, optaremos por lo que creemos justo y verdadero “para” nosotros y en “ese” momento.

Aguilera Gustavo, Un acercamiento a la “teología mujerista” de Ada María Isasi-Díaz, 17 (2007) 27-38.

La teóloga cubana, residente en Estados Unidos, Ada María Isasi-Díaz es la representante de la “teología mujerista”. Su propuesta teológica es una mirada particular dentro de la diversa producción teológica realizada por mujeres. Esta elaborada desde las mujeres hispanas que viven en Estados Unidos, teniendo en cuenta su particularidad étnica, cultural y religiosa.

Mendoza María, La representación política como articuladora de las relaciones de los sujetos políticos, en la democracia moderna, 17 (2007) 39-49.

En las sociedades modernas las voluntades colectivas resultan de la composición representativa de fuerzas dispersas, en sí mismas informes y difusas. La representación política constituye y redefine permanentemente las identidades, voluntades e intereses de los sujetos políticos y tiene un papel relevante en la legitimación de los regímenes políticos, en el diseño institucional de tales regímenes y en la vinculación entre el ciudadano y el poder.

Palacio Marta, Los derechos de los rostros. Derechos humanos, liberalismo y exclusión, 17 (2007) 51-62.

La realidad contemporánea muestra amargamente cómo la voluntad de poder y los intereses económicos, disfrazados tras cínicos conceptos y retóricas ideas sobre los derechos humanos y la democracia, son los emblemas que triunfan por encima de los rostros. Levinas responderá que el rostro del otro/a nos habla, nos obliga, instaura el lenguaje y la socialidad de la convivencia. Lo humano se configura en el cara-a-cara del encuentro.

Brandt Darío, Ecología: un nuevo tiempo de cuidado, 17 (2007) 63-71.

La verdadera integridad ecológica sólo se logra con el esfuerzo conjunto en beneficio de todos. La crisis ambiental es, esencialmente, una crisis de valores, de ahí la necesidad de un cambio de actitud que nos permita ver el mundo de otra manera. Además de los cambios que podemos hacer en nuestro estilo diario de vida, es importante que trabajemos por cambiar las políticas en los niveles nacionales e internacionales. Esto implica hacer un llamado a la conversión ecológica.

Barrionuevo Marita-Santillán Antonio, Aportes del Centro de Estudios Filosóficos y Teológicos (CEFyT) y del Instituto Lumen Christi a la Vª Conferencia General Episcopal Latinoamericana y del Caribe, 17 (2007) 73-79.

La celebración de la Vª Conferencia General Episcopal Latinoamericana y del Caribe y el Documento Final, por no nombrar el Documento de Síntesis de los aportes recibidos en esta fase preparatoria, deberán, después de la escucha, convertir lo oído en un mensaje de buena noticia, alternativo, que traiga el “agua viva” de Jesús y su Evangelio a nuestros pueblos sedientos y amenazados de nuestro continente. Este aporte de los Institutos Educativos así lo sugiere.

Número 18, diciembre 2007, “Otras palabras para Emmanuel Levinas”

Chalier Catherine, Testimonio y teología, 18 (2007) 13-34.

El texto plantea la reflexión de Levinas en torno a la teología y el testimonio. El planteo de Levinas se centra principalmente en decir en qué circunstancias humanas el vocablo “Dios” recibe una significación que es irreductible a tal o cual concepto de Dios. Por lo tanto, es precisamente esta búsqueda de la significación de la palabra Dios la que le exige introducir otro vocablo, el de “testimonio”, porque, según Levinas, sin sus testigos, jamás el Dios de la Biblia vendría a la idea de los hombres. Para Levinas es Dios mismo quien sale de su clandestinidad por la voz del testigo cuando éste se aproxima al otro, se hace responsable de él y le responde, sin haberlo deliberado previamente.

Dussel Enrique, El “deseo metafísico” en Levinas como solidaridad, 18 (2007) 39-48.

El artículo desarrolla la amistad y la solidaridad a partir de la concepción ética semita, desconocida en el mundo greco-romano, y que Levinas construye filosóficamente en el análisis cuasi-fenomenológico, provocando un giro en la tradición moderno-occidental. Su reflexión parte del problema del deseo metafísico, amor extraño, que arranca al sujeto de su soledad y encierro y lo arroja hacia el otro. Esta tendencia afectiva hacia el Otro como otro descripta por Levinas como metafísica o filosofía primera es reflexionada por el autor bajo el término “solidaridad”.

García Baró Miguel, Diversidad y diferencia ontológica, 18 (2007) 49-62.

El artículo aborda el problema filosófico de la diferencia. La diferencia de diferencias estaría situada en el límite entre lo noético y lo noemático: en la conjunción vida y mundo se concentraría la cuestión de la diferencia. Su autor se centra en el pensamiento de Levinas para indagar críticamente el problema, asumiendo que aunque el trabajo de Levinas sea propositivo, su núcleo auténtico no es sino un ensayo radical de pensar la diferencia por antonomasia más allá de Heidegger, o sea, más allá de la diferencia ontológica.

Lipsitz Mario, Los jóvenes E. Levinas, M. Henry y la llegada al presente, 18 (2007) 63-75.

Las fenomenologías de Levinas y Henry comparten la fisonomía de lo hiperbólico. Tienen la pretensión de llevar la palabra -que es y que dice lo que es- más allá del ser, allí donde ser no es aparecer en el mundo y ser susceptible de llenar unas intenciones significantes, allí donde ya no hay luz para ver y entonces tampoco evidencias que puedan ser dadas en significaciones. El artículo se propone investigar las argumentaciones de Levinas y Henry, respectivamente, para justificar y hacer comprender sus aventuras filosóficas en que descubren un más allá impensado sobre el que arrojan algo que dice no ser luz.

Sucasas Alberto, Lévinas en Derrida, 18 (2007) 77-89.

La reciprocidad de lectura entre Emmanuel Levinas y Jacques Derrida es lo interrogado en este artículo, aunque metódicamente se privilegie la recepción de Levinas por Derrida (Levinas en Derrida, como reza el título), dado que la recepción inversa pertenece más bien al dominio de lo implícito, de lo no dicho pero conjeturable a partir de la letra. Cuando Derrida emprende su lectura de Levinas, éste, casi sexagenario, cuenta con una producción ya considerable, pero de escasa repercusión. El gesto derridiano invitaba a incorporarle al Olimpo del pensamiento contemporáneo.

Barrios Beatriz, Levinas o La Metafísica Del Rostro. Primera lectura de Totalidad e Infinito, 18 (2007) 91-104.

El artículo enfoca la noción de metafísica o filosofía primera de Levinas. Frente a la constatación de que la necesidad inmanente y egoísta puede reducir al hombre a objeto, siendo el siglo XX una patencia de ello. Levinas no tolera que la filosofía de la egología tenga la última palabra, sino que en su pensamiento la metafísica es “morir por lo Invisible”. Con ello se ubica en una dimensión distinta de la tradición filosófica de occidente; dimensión donde no prima ni el yo ni sus ideas ni su ciencia, donde se alumbra más bien una actitud: la ética como filosofía primera, la responsabilidad ante el rostro del otro como lo que define lo humano.

Palacio Marta, Una lectura feminista de la fenomenología del eros, 18 (2007) 105-123.

El artículo propone una relectura hermenéutica-crítica feminista de la obra de Emmanuel Levinas, analizando principalmente sus afirmaciones sobre la mujer y lo femenino en las obras de sus dos períodos. Se puntualizan los diversos sentidos y el problematismo interno que tienen las diversas nociones de mujer y de lo femenino en los textos del autor, particularmente en la tematización de la “fenomenología del eros”. Se reconstruye el debate de género ocasionado en torno a la contradictoria y ambigua concepción de la alteridad femenina levinasiana. Finalmente, se responde a la cuestión: ¿Qué puede aportar el pensamiento de Levinas a la teoría crítica feminista?

Rodríguez Mancini Santiago, Juro que la vida es linda. Juro que somos dioses. Apuntes sobre la educación religiosa a partir de las “Crónicas” de Clarice Lispector, a los 30 años de su fallecimiento, 18 (2007) 131-148.

A partir de Revelación de un mundo, libro en el que se recoge una selección de las crónicas que Clarice Lispector publicara en el Jornal do Brasil, el autor se propone explorar las relaciones entre la experiencia estética y la experiencia religiosa. Para eso recurre a la sistematización epistemológica de Bernard Lonergan. Finalmente, intenta proponer algunas orientaciones pedagógicas que se derivan, como corolarios, de esta reflexión.

Número 19, junio 2008

Bordoy Adela-Leal Lucas, Mujeres, Iglesia y Ministerio Ordenado. Diálogo en torno a un debate abierto, 19 (2008) 7-18.

Desde la perspectiva de recuperar la Iglesia-comunión se sugiere reformular nuestras estructuras, entre ellas la ministerial. Pensar de este modo abre al debate en torno a la posiblidad de que los sujetos de la ordenación ministerial no sean sólo los varones sino también las mujeres. El debate queda abierto.

Leguizamón María, La lucha por la tenencia de la tierra, una clave de reflexión pastoral en torno a la organización campesina, 19 (2008) 19-29.

La lucha por la tenencia de las tierras es una clave para la comprensión del mundo campesino por lo tanto se convierte en una clave de interpretación pastoral para comprender y acompañar el modo de organización que surge a partir de éstas experiencias. La propuesta desarrollada es una lectura de una experiencia situada en el departamento Guasayán en Santiago del Estero.

Rué Ivana, “La Metamorfosis”, un texto que abre el diálogo sobre la corporalidad del hombre, 19 (2008) 31-39.

El presente artículo tiene como propósito, efectuar una relación desde la perspectiva de la corporalidad y la lectura de la novela de Franz Kafka “La Metamorfosis” a fin de mostrar cuales son las transformaciones que sufren actualmente cuerpos y mentes a fin de no ser excluidos de la sociedad como lo fue Gregorio, el personaje de la novela.

Suárez Pedro, Un clamor a María en tiempos del cólera: la “Salve Reina”, 19 (2008) 41-46.

Con el análisis de una oración mariana del Medioevo, nos transportamos a interpretarla con los “clamores” que siguen pendientes y actuales en el día a día de la humanidad. Como en otros tiempos, seguimos necesitando de auténticos abogados que expresen y representen las necesidades de una justicia largamente esperada.

Rojas Hernández Mario, Crítica de graves y erróneas interpretaciones en torno al problema, el concepto, la tarea y el contenido de la “fundamentación racional” de la ética y la “ética racional universal”, 19 (2008) 47-68.

Existen crasos malentendidos, errores teórico-conceptuales y pésimas interpretaciones sobre el concepto, la tarea, el contenido de la fundamentación racional de la ética y la ética racional universal por parte de diversos detractores y diversas corrientes filosóficas. El artículo aclara el concepto de aquéllas y refuta argumentativamente las principales interpretaciones erróneas de las mismas.

Vega Sebastián, Niños o animales. Dos modos nietzscheanos de pensar la educación, 19 (2008) 69-77.

Niños o animales nos interpela sobre nuestras prácticas educativas y filosóficas. Sugiere que la filosofía es un juego de niños; libre y creativo, donde se establecen relaciones simétricas. Esto no sucedería de suyo en el ámbito educativo; ni entre nosotros, los animales. Anatéllei Nº 20, diciembre 2008, “Medellín: avatares de una esperanza”

Codina Víctor, La fe de los insignificantes. A Gustavo Gutiérrez, en señal de agradecimiento, aprecio y amistad, 20 (2008) 9-17.

Si tomamos en serio la exultación mesiánica de Jesús sobre la revelación de los misterios del Reino a los pobres (cf. Lucas 10, 21-22), podemos reafirmar que los pobres constituyen realmente un lugar teológico y hermenéutico privilegiado para la Iglesia de América latina y el Caribe.

Kuhn Fernando, La Iglesia en América Latina y su relación con el mundo de la pobreza estructural, 20 (2008) 19-31.

A raíz de la conferencia de Aparecida se hace necesario leer y analizar este documento dentro de la tradición magisterial latinoamericana que va desde Medellín hasta hoy. El abordaje de estos documentos nos permite calibrar el grado de compromiso de la Iglesia latinoamericana con la realidad de la pobreza estructural. Al mismo tiempo, se cotejan las declaraciones de los pastores con la reflexión teológica situada en clave de liberación.

Jo Young Hyun, Movimiento Sacerdotal “Oficina Nacional de Información Social” y Gustavo Gutiérrez, 20 (2008) 33-44.

Los sacerdotes de la Oficina Nacional de Información Social, consideraron que la construcción de una sociedad nueva, que garantizara la liberación integral del hombre, no era ajeno a su misión pastoral. Para ellos, la opción pastoral era el servicio a la liberación del hombre peruano, especialmente, de los más pobres. Como sacerdotes, escogieron sus sitios de anuncio del Evangelio entre los pobres del país.

Riba de Allione Lucía, Teología de la Liberación y Modernidad: continuidad y crítica-superación, 20 (2008) 45-61.

El artículo analiza la relación de la teología de la liberación con las teologías que le precedieron, la clásica y la moderna, desde la clave de “la continuidad y la crítica”, o, en otras palabras, “la continuidad y la superación”. En el análisis específico de la teología de la liberación se detiene particularmente en el aporte de varias teólogas mujeres, buscando visibilizar la riqueza de dichos aportes al quehacer teológico latinoamericano.

Asselborn Carlos-Pacheco Oscar-Cruz Gustavo, Corporalidad y liberación latinoamericana: memorias y apuntes para profundizar una praxis liberadora, 20 (2008) 63-75.

El presente texto tiene como cometido profundizar la tradición liberacionista latinoamericana desde una perspectiva corporal, estética y política. Para tal fin se recepcionan críticamente algunos planteos de autores latinoamericanos con el fin de a) señalar los límites del paradigma de la conciencia dentro de la tradición liberacionista y b) rescatar elementos que aporten a una teoría de la sensibilidad que potencie el deseo de liberación.

Cerutti Guldberg Horacio, Utopía en la Teología de la Liberación. Para un primer acercamiento, 20 (2008) 77-85.

Como señalara Gustavo Gutiérrez en su obra Teología de la Liberación, lo utópico no se refiere a lo irracional y tampoco a lo irreal, sino más bien a un mundo deseado realizable, pero bloqueado por situaciones presentes que impiden esa realización. En este ensayo, se busca relacionar lo utópico con la liberación en Gustavo Gutiérrez.

Bonavía Pablo, Aparecida: memoria y nuevo paradigma, 20 (2008) 87-98.

El autor de este artículo propone considerar “Aparecida” como un proceso dinámico que comenzó antes de la conferencia, vivió su hora decisiva durante la misma y ahora sigue abierto en la recepción que están haciendo las diversas iglesias locales de América Latina y el Caribe. Su análisis busca identificar las cosas que el documento final recuperó de la tradición eclesial propia del continente, las que logró re-significar y las que configuran un anticipo de lo que está llamado a ser el cristianismo en medio del cambio de paradigma que se está procesando en nuestro mundo.

Irarrazaval Diego, Transformación religiosa, 20 (2008) 99-109.

La vorágine globalizadora desata ansiedad en las personas, que anhelan respuestas al deseo de sentirse bien en medio de la incertidumbre. Crece la individualización de la experiencia religiosa, y la sacralización de lo profano –el mercado y el consumo-. La experiencia de los marginados tiene elementos positivos y negativos. Se subraya el catolicismo del pueblo que encarna una fe sólida, misionera, bien humorada, fiel al Dios vivo. La moral del pueblo es relacional y universalista, y reproduce una dimensión comunitaria que es concordante con la ética de los evangelios.

Libanio Juan, A 40 años de Medellín, 20 (2008) 111-118

Medellín como acontecimiento histórico, pertenece al pasado. Pero como acontecer simbólico, pertenece al imaginario social religioso no sólo de la Iglesia católica, sino también de los cristianos y otros actores sociales que sintonizan con él. Recordar a Medellín sirve como un punto de partida y no sólo de llegada. Vivimos tiempos nuevos. Entonces surge la pregunta: ¿cómo iluminan las intuiciones de Medellín el momento presente? Boiocchi Marta, Las Comunidades Eclesiales de Base a cuarenta años de Medellín, 20 (2008) 119-136.

Cuando muchos esperaban que Aparecida escribiera el acta de defunción de la Teología de la Liberación y de las CEBs, ambas fueron reconocidas e impulsadas. Misterio de los caminos del Espíritu. Este artículo intenta describir el largo y doloroso camino de la CEBs, este nuevo modo de ser y hacer la Iglesia que hizo nacer el Espíritu en América Latina y el Caribe y que ha sido un aporte a la Iglesia universal. La conferencia Episcopal de Asia ha hecho una opción por las CEBs y actualmente el Padre José Marins y su equipo se están preparando para visitar esas nuevas experiencias a pedido de los obispos de Asia. Lo mismo está sucediendo en Africa. Es decir, las CEBs “están vivas, resisten, crecen y sorprenden” (José Marins). Liberti Luis, La pastoral de la comunicación social de Medellín a Aparecida, 20 (2008) 137-152. Al recorrer la reflexión y la praxis comunicacional de la Iglesia continental, observaremos que desde Medellín hasta nuestros días, nos hallamos inmersos en la cultura de la comunicación social signada por el cambio y la transformación. Particularmente identificado –en nuestro tiempo– en lo virtual-digital, y cuyos frutos-desafíos parecen solo empezar a madurar, seguramente los por venir serán más extraordinarios que todo lo que hemos ya visto.

Alves de Lima Luiz, O percurso da catequese de Medellín a Aparecida, 20 (2008) 153-172.

A lo largo de estos cuarenta años entre Medellín y Aparecida, la catequesis ha experimentado cambios y modificaciones, generadas por los momentos históricos y culturales que son completamente diferentes, entre el año 1968 y el año 2007. Es que los desafíos enfrentadas por una y otra conferencia son de naturaleza bastante diversa. De una catequesis situacional y liberadora centrada en la persona humana, legada Medellín, hoy con Aparecida la enriquecemos con una mística evangelizadora, y con ahínco misionero.

Leal Lucas, Transformar la adversidad. Lectura de la novela “El trino del diablo” desde la teoría de la resiliencia, 20 (2008) 173-183.

La novela “El trino del diablo”, de Daniel Moyano, se presenta como ámbito propicio para analizar el fenómeno de la resiliencia desde su instrumental teórico. Triclinio, un joven músico riojano, vive, desde su infancia una suerte poco prometedora que lo lleva al exilio. Gracias a presencias afectivas fundantes que, con su cariño y apoyo, descubren y refuerzan su capacidad creativa, Triclinio puede soportar su realidad adversa y transformarla.

Número 21, junio 2009

Palacio Marta, Los olvidos de la memoria androcéntrica y la lucidez de la memoria de las mujeres, 21 (2009) 7-19.

El artículo trata sobre los olvidos de la memoria androcéntrica y las posibilidades que abre la recuperación de la producción archivística de las mujeres. En particular enfoca el tema en la escritura de las primeras periodistas del Río de la Plata del siglo XIX como espacio privilegiado para indagar la genealogía de la memoria subalterna en el proceso independentista y su experiencia histórica. Con sus textos periodísticos las mujeres entran en los debates públicos sobre la formación del estado nacional, aunque serán acalladas y ridiculizadas, por una cultura patriarcal.

Stauber Juan, Hacia una filosofía ambiental latinoamericana, 21 (2009) 21-33.

El artículo intenta proponer un paneo por la evolución histórica del tema ecológico como problema de reflexión filosófica en Latinoamérica. Las raíces filosóficas marxistas, resultaron una trampa epistémica para el desarrollo de la temática ambiental. Las dictaduras militares fueron otro obstáculo para una evolución más armónica y madura al respecto. Existen casos testigos al respecto. Tras la década de los '90, se hace más notoria la insostenibildad del modelo neoliberal, con lo cual emerge una nueva racionalidad eco-lógica, invitando a redimensionar la impronta liberacionista desde los desafíos actuales.

Santos González Héctor, Autoridad pedagógica y crisis de las instituciones. Claves para la interpretación y re-significación subtítulo del artículo, 21 (2009) 35-46.

Este artículo presenta algunas claves para la interpretación y re-significación de la crisis de la autoridad pedagógica en el marco del declive de las instituciones. Las líneas que siguen, buscan en un primer momento, ubicar la cuestión en un marco interpretativo del problema con la ayuda de las ciencias sociológicas, históricas y la filosóficas; y en un segundo momento, plantear algunas pistas que podrían ayudar a una re-significación del problema.

Rodríguez Mancini Santiago, El otro lado de esa flor. Aportes para una interpretación de la Obra de Juan L. Ortiz desde la fe cristiana. A treinta años de su muerte, 21 (2009) 47-65.

La preocupación por develar la dimensión religiosa de los saberes escolares es central en la concepción de pastoral educativa con la que trabaja el autor. El presente artículo intenta hacer un ejercicio de interpretación de la obra poética de Juan L. Ortiz, gran poeta entrerriano, desde la fe cristiana y, a partir de allí, derivar algunas pistas para trabajar sobre este aspecto en los contenidos literarios escolares.

Rajimón John, Hacia un nuevo estilo de liderazgo para las instituciones educativas, 21 (2009) 67-76.

Los centros educativos de hoy requieren un modelo de autoridad y liderazgo capaz de organizar y coordinar los procesos educativos de manera eficaz, que permita orientar tanto al alumnado como a los colaboradores desde la visión del centro, infundiendo energía, reconociendo las capacidades individuales y grupales necesarias para la ejecución del proyecto educativo hacia resultados de calidad.

Número 22, diciembre 2009, “Con las alas del alma…” Ecos del I Congreso de Teólogas latinoamericanas y alemanas

Azcuy Virginia, El futuro del primer Congreso de Teólogas. En el cruce de biografías, instituciones y ciudadanías, 22 (2009) 5-17.

La autora abre las perspectivas futuras que surgen a partir de la celebración del Primer Congreso de Teólogas Latinoamericanas y Alemanas desarrollado en marzo del 2008. Lo hace para recuperar el camino emprendido, alentar el momento presente e imaginar un futuro compartido.

Bedford Nancy, Seguir a Jesús con los ojos abiertos. La fe cristiana frente al problema del mal, 22 (2009) 23-34.

El artículo plantea elementos para una teodicea práctica caracterizada por la compasión y la resistencia al mal. Desde la lectura de la historia de la mujer samaritana y de algunas manifestaciones actuales del sufrimiento, se propone que seguir a Jesús con los “ojos abiertos” es un modo de tomar en serio los problemas del mundo, sin negarlos pero sin perder la esperanza.

López Miguel, Marcos 15,40-16,8 ¿Un discipulado femenino?, 22 (2009) 35-48.

Mc 15, 40 presenta un grupo de mujeres que, por sus características, podrían ser definidas como discípulas. La escena se centra en éstas mujeres que se convierten en los personajes protagónicos de la trama. Se precisan los espacios y los lugares de este discipulado: le seguían, le servían en Galilea y subieron con Él a Jerusalén (cf. 15,41). Esta focalización llama fuertemente la atención dado que durante todo el camino discipular (cf. Mc 8, 22-10, 52) se percibe un silencio literario respecto a las mujeres. Ellas aparecen cuando los discípulos son descentrados por su incomprensión a la propuesta de Jesús. Ellas ocuparán el espacio dejado por ellos. Tres líderes mujeres (cf. 15, 40) son presentadas en lugar de tres líderes varones (cf. 9, 2). Una serie de indicadores y de formas verbales colocan la escena en paralelismo con las de tipo discipular. El camino discipular es uno solo, pero con diversos matices.

Tamez Elsa, El liderazgo de la mujer en el Nuevo Testamento, 22 (2009) 49-64.

En este artículo la autora intenta ayudar a entender por qué el liderazgo de las mujeres en el Nuevo Testamento aparece de forma contradictoria. Para ello analiza la presencia de las mujeres en diferentes períodos bíblicos del NT de los primeros 130 años de nuestra era y visualiza su fuerte liderazgo y su paulatina exclusión.

Caero Bustillos Bernardeth Carmen, Una mujer después del exilio. Reflexión teológica a partir del libro de Rut, 22 (2009) 65-79.

La novela de Rut, datada aproximadamente por siglo V- IV adC., presenta elementos propios de la época del postexilio, como ser el rescate, el levirato, el extranjero, los matrimonios mixtos y la perspectiva femenina del libro. Esta obra hace frente a esta situación crítica por la que atravesaba el pueblo de Dios en el postexilio, cuestionando su actitud frente al extranjero y la extranjera.

Sánchez Ruíz Welch Andrea, “Así como la Iglesia está sumisa a Cristo, las mujeres deben estarlo a sus maridos, en todo” (Ef 5,24). Construyendo nuevas relaciones para una eclesiología de comunión, 22 (2009) 81-94.

Siguiendo el dinamismo de la metáfora de la tradición paulina que plantea los vínculos entre los géneros en relación con los de la Iglesia y Cristo, en este trabajo se describirán en primer lugar diversos modelos antropológicos que explican los vínculos entre varones y mujeres. Seguidamente se analizarán las repercusiones de estos modelos en la construcción de los vínculos matrimoniales para, finalmente, visualizar su incidencia en el modo de establecer relaciones intraeclesiales.

Eckholt Margit, “Caritas” como dimensión esencial de la Iglesia y los/as portadores/as de una Iglesia diaconal, 22 (2009) 95-108.

La meta principal de esta comunicación consiste en plantear el tema de la Iglesia diaconal y, en este contexto, la necesidad del diaconado femenino. Se reflexiona a partir de las discusiones de las federaciones católicas de mujeres en Alemania. Además, se tiene en cuenta el planteo actual del tema del diaconado en la curia romana, lo que da a la temática un interés y una im-portancia singular. El desafío para la teología dogmática está en reflexionar sobre el diaconado femenino en el marco de una eclesiología de los ministerios en general y en poder hacerlo desde una perspectiva de las mujeres. En esta contribución se hace referencia a las reflexiones de la autora para un congreso sobre el tema del diaconado que se realizó en Alemania en 2008, convocando a obispos, sacerdotes y diáconos, además de profesores en teología dogmática y teología pastoral.

Hewitt Marsha Aileen, Dialéctica de la Esperanza. La teología feminista de liberación de Elisabeth Schüssler Fiorenza como teoría feminista crítica, 22 (2009) 109-123.

El presente artículo nos pone en contacto con la exploración del pensamiento de Elisabeth Schüssler Fiorenza; dicho pensamiento teológico se manifiesta en el análisis de lo que es la teoría crítica feminista bajo el cristal de la teología feminista de la liberación. Para indagar esta cuestión, Hewitt hace una breve y compendiosa presentación de la trastienda de la obra de Schüssler Fiorenza, tales como la influencia de las teorías críticas de la escuela de Frankfurt y su vinculación con el movimiento para la liberación de las mujeres; no queda afuera el análisis del proceso que la llevó a considerar neologismos que buscan enriquecer el lenguaje teológico y propiciar un contradiscurso que sostenga la emancipación de las mujeres y de todo aquel oprimido, dentro y fuera del cristianismo.

Riba de Alllione Lucía-Kuhn Fernando, Liberación de la teología de una liberación no suficientemente inclusiva de las mujeres, 22 (2009) 125-137.

Pretendemos realizar una breve lectura de la teología de la liberación para analizar si en la opción por los pobres se incluyó explícitamente la realidad de la/s mujer/es pobre/s. Asumiendo la vigencia de esta opción teológica, intentamos mostrar la evolución que se ha dado en esta teología iniciada por varones, hacia una inclusión creciente de las mujeres, afirmando que los avances en orden a una teología y a una experiencia eclesial más inclusiva, igualitaria y fraterna son muy significativos, pero que es mucho también lo que aún queda por hacer.

Irarrazaval Diego, Actitudes del pueblo hacia María y Dios, 22 (2009) 139-151.

En América Latina el imaginario mariano es un eje de la identidad psico-social y de estructuras religiosas. La creencia del pueblo y la acción eclesial se entremezcla con el “marianismo”. Éste factor cultural (mestizo, sincrético) afirma la superioridad espiritual femenina, en un contexto androcéntrico. Mi primera sección es desmalezar el terreno. La segunda sección es podar símbolos, y replantear lo teológico. La empatía hacia formas populares es conjugada con la crítica a las ambivalencias, y con el discernimiento de símbolos. De modo fenomenológico y teológico son apreciadas imágenes y sabidurías de la población, que permiten mayor sintonía con el Misterio.

Mena Carolina del Río, ¿A quién elevaré mi plegaria entre estas ruinas?, 22 (2009) 177-187.

El más grande misterio de la vida, de la nuestra, es sin duda, el dolor. No conjugan bien el verbo amar de un Dios creador bondadoso con el verbo sufrir de tantos, demasiados. Es en este quicio, decisivo y radical, donde se puede oír sutilmente el latido de la esperanza cristiana de la Vida o el gemido desgarrador del vacío, de la ausencia densa de un dios que dice amar y que parece que no ama. ¿Cómo hablar de Dios en medio del dolor? ¿Cómo decirle al que sufre “Dios te ama”?

Número 23, junio 2010

Castello Santiago, Hermenéutica del sentido múltiple, 23 (2010) 7-26.

Después de los "Maestros de la sospecha" según Ricoeur, toda experiencia humana de realidad que deviene en lenguaje articulado y con sentido carece de toda pretensión inmediata de la conciencia en la autocomprensión de sí y de la realidad. La autocomprensión de sí es mediatizada por la interpretación de signos, símbolos, textos, etc. La urgencia del símbolo, en la emergencia del orden simbólico, cuestiona la pretensión de la conciencia en erigirse en fundamento último de la realidad como dadora de sentido para la existencia.

González Riga Bernardo, Evolución, creación y espiritualidad cristiana, 23 (2010) 27-35.

La evolución, teoría central de la biología, explica como los organismos evolucionaron a lo largo del tiempo. La creación, concepto bíblico-teológico, nos indica la acción de Dios como ser providente que sostiene y genera permanentemente el universo. Ambos conceptos no se oponen, sino que trabajan en planos distintos y permiten conocer diferentes facetas de la realidad. Hoy los cristianos necesitan relacionar ambos campos para tener una visión más amplia del universo y enriquecer su experiencia de fe.

Melani Alfredo, Los apóstoles, profetas y maestros en la Didajé. Movilidad en una eclesiología de encrucijada, 23 (2010) 37-46.

El retorno a las fuentes impulsado por el Concilio Vaticano II ha llevado a la eclesiología a repensarse y nutrirse no sólo de textos antiguos sino de experiencias eclesiales diversas que iluminan su complejo discernimiento contemporáneo. A la luz de la Didajé, en especial de su estructuración ministerial en un tiempo de mucha movilidad y profundos cambios eclesiales, la teología encuentra un eslabón valioso en la Tradición para renovarse en su configuración misionera como servidora de la Palabra.

Gersicich Joaquín, Saber a nosotros, saber a Él. Los sacramentos desde la perspectiva de la sabiduría, 23 (2010) 47-52.

El texto propone acercarnos a la temática de los sacramentos desde la perspectiva de abrirnos a la sabiduría y desde la mirada de vivir lo sacramental con una dimensión de presencia trascendente, nacida desde el gusto y el sabor de lo cotidiano. Mientras peregrinamos hacia el cielo celebramos la gracia-presencia de Dios en la historia, siempre necesitada de más vida humana desde Dios.

Canseco Alberto, La producción de “monstruosos insectos”: la biopolítica dentro del aula. Una reflexión desde la práctica, 23 (2010) 53-66.

El presente trabajo pretende mostrar cómo la escuela es un lugar propicio para analizar los discursos que atraviesan los cuerpos de los sujetos jóvenes en nuestros días. Con este fin, se realiza el estudio de la producción de diversos cuerpos dentro de una escuela en particular (el IPEM 92). En este sentido, dicho abordaje nos permite encontrar las relaciones entre cuerpo, poder e historia no de manera abstracta, sino dentro de un aula concreta, haciendo visible, de modo representativo, la biopolítica que realmente se está ejerciendo en las escuelas.

Rué Ivana, Aproximación al cuento “Los acorralados” de Armando Tejada Gómez desde una perspectiva filosófica y estética, 23 (2010) 67-75.

El presente artículo tiene como propósito, efectuar una reflexión a partir del cuento “Los acorralados” de Armando Tejada Gómez desde una perspectiva estética y filosófica, a fin de señalar como la perspectiva crítica de la literatura puede operar a modo de denuncia, mostrando en esta relación la existencia siempre presente de oprimidos y opresores.

Número 24, diciembre 2010

Brenner Miguel, A propósito del Bicentenario: ¿emancipación o liberación?, 24 (2010) 9-19.

No es lo mismo comprender nuestro origen histórico como nación desde una perspectiva emancipadora que desde una perspectiva liberadora, comprender la nación desde el Norte imperial que desde el Sur colonizado. 1810 en la mirada del bicentenario puede ser motivo de un festejo que oculte los procesos de dominación o de un festejo enmarcado en las luchas de nuestro pueblo por su liberación. Saravia Horacio, El Bicentenario desde la mirada del originario cordobés, 24 (2010) 21-29. Una mirada desde la actualidad hacia los últimos 200 años que expresa el proceso histórico social de la comunidad aborigen comechigón situada en la zona oeste de la ciudad de Córdoba en la que se ubican actualmente los barrios: Alberdi, Alto Alberdi y aledaños. Relata sintéticamente lo vivido por la Comunidad del Pueblo de La Toma en cada etapa de la vida nacional y provincial.

Díaz Almada Pablo, Un Bicentenario en el desierto. Revisión del desempeño económico argentino, 24 (2010) 31-44.

En la implementación de un modelo económico algunos sectores de la población resultan favorecidos y otros no. En el presente trabajo se examina cuáles fueron los resultados obtenidos de cada modelo adoptado en determinados períodos de la vida del país y cuál fue la participación de los distintos sectores económicos en el desempeño de la economía argentina. Se concluye que se debe permitir al Estado un rol activo en la vida económica, un Estado que sea dirigido verdaderamente en democracia, que se haga eco más de la voz de las personas y menos de la voz del dinero.

Amestoy Norman, Protestantismo y sociedad en América Latina (Siglos XIX-XX). Reflexiones en el marco del bicentenario, 24 (2010) 45-61.

El artículo recorre algunos tópicos fundamentales de la historia de los protestantes en América latina. Señala como en los inicios de su inserción en el siglo XIX, las sociedades religiosas protestantes formaron parte del proyecto de Modernidad liberal donde la educación y la ética eran instrumentos clave de la transformación socio-política y económica. También se analiza los cambios en las mentalidades protestantes partiendo a los largo del siglo XX, prestando atención a la diversificación del pensamiento teológico, misionero y pastoral. En ese marco se analizan las corrientes del liberalismo, el evangelio social, el fundamentalismo, la neortodoxia, el pensamiento de ISAL y la Fraternidad Teológica Latinoamericana.

Bacher Carolina, Celebrar la independencia desde la interdependencia. El bicentenario bajo la lupa de las redes solidarias, 24 (2010) 63-84.

El artículo describe dos propuestas de Redes Solidarias fundadas por laicos, destacando las acciones que han realizado para celebrar el Bicentenario. Interpreta las experiencias y establece algunos puntos de comparación entre ellas. La reflexión propone algunas líneas pastorales para convalidar experiencias similares y suscitar otros compromisos sociales relevantes.

Castello Santiago, Ciudadanía. Antropología. Relaciones de reconocimiento mutuo, 24 (2010) 85-101.

La celebración del Bicentenario de la República Argentina (2010-2016) constituye el acontecimiento oportuno para una mayor comprensión y compromiso con el pasado reciente y el futuro deseado. Los aportes de Paul Ricoeur favorecen una mirada crítica y hermenéutica de nuestra situación actual, permitiendo vislumbrar las bases sobre las cuales es posible y necesario construir ciudadanía. Trabajar y construir independencia en la aldea global y en la Argentina en particular, conlleva afirmar la paradojal relación, en diversos órdenes y esferas, de la mutua y recíproca implicancia de los sujetos y comunidades históricas. Las relaciones-vínculos de reconocimiento mutuo permiten afirmar al mismo tiempo la mutualidad y reciprocidad del vivir-juntos que genera el “poder-en-común” transformador de la situación en pos de los procesos de emancipación histórica de los pueblos y de auto realización de los individuos.

Cruz Gustavo, Una filosofía de la historia racializada. La “raza india” según Mitre, historiador de la emancipación sudamericana, 24 (2010) 103-117.

El artículo estudia el texto de Bartolomé Mitre, Ruinas de Tiahuanacu (Recuerdos de viaje) (1879). El objetivo es indagar sobre qué tipo de filosofía de la historia sustentó los análisis científicos del fundador de la historiografía liberal en Argentina. Tiahuanacu es un lugar geo-político indio, aymara-quechua, de una relevancia central, como lo muestra la historia reciente de Bolivia. Considerando esto es que nos abocamos a responder la pregunta: ¿qué pensó Mitre a partir de Tiahuanacu en el siglo XIX?

Palacio Marta, La insumisión de Agustina Palacio: 1840-1843, 24 (2010) 119-131.

Se narran y analizan las acciones de resistencia y rebeldía de una mujer argentina, Agustina Palacio, conocida por la historiografía como la "heroína del Bracho", que en los años 1840-1843 en la Confederación de Provincias del Río de la Plata, se opuso con sus prácticas a la tiranía y crueldad del caudillo santiagueño Felipe Ibarra. El artículo se propone no sólo visibilizar las acciones de esta mujer extemporánea a su época, entre las que se halla el escribir su biografía, sino también reflexionar sobre la lección ética de las mismas.

Rubiolo Eugenio, La educación ante los desafíos de un cambio de época. Reflexiones socio-antropológicas, 24 (2010) 133-149.

Muchos pensadores definen nuestra época como un cambio de época. Esto ha provocado un importante impacto sobre los paradigmas. Nuestra intención es explorar las características de ese impacto y analizar las consecuencias sobre la educación, a fin de esbozar posibles cursos de acción. Anatéllei N° 25, junio 2011

Torres Mariana, Decires y prácticas en la pedagogía del diálogo…, 25 (2011) 7-13.

El desafío es como construimos o fortalecemos en los espacios de formación docente una pedagogía del diálogo, una pedagogía de la pregunta, una pedagogía que estimule y desarrolle un pensamiento crítico y por tanto abra y sostenga la posibilidad de discutir y establecer con autonomía y en el encuentro con el otro.

Bordoy Adela, Condiciones para la posibilidad de diálogo intercultural. Reflexión desde el pensamiento de Raúl Fornet Betancourt, 25 (2011) 15-27.

El presente escrito pretende ser una introducción a la propuesta de la filosofía intercultural. Exponiendo, reflexionando y sugiriendo sobre las diversas caracterizaciones, realidades, riquezas e historias es que se intenta aproximarnos a las cualidades que tenemos los latinoamericanos que hacen que este suelo sea fecundo para que el diálogo entre culturas deje de ser sólo una propuesta y se transforme en realidad.

Fonti Diego, Trascendencia, encuentro y modo de temporizarnos. Notas para una fenomenología de la religión a partir de El acontecimiento de orar de Bernhard Casper, 25 (2011) 29-38.

Un punto de partida para una fenomenología de la religión es atender a los sentidos que se abren en la experiencia del orar. Orar como “acontecimiento” significa la relación responsiva-responsable del existir humano que se encuentra ya vocado, antes de toda actividad consciente de donación de sentido. Esta experiencia permite poner a la luz el tipo de encuentro característico de la relación religiosa, la temporalidad que le es propia y la relación ética con los demás que supone.

Sánchez M. Alonso, Desafíos de la misión en un mundo indiferente, 25 (2011) 39-55.

En un mundo que tiende hacia la indiferencia práctica en muchos aspectos relacionados con la Misión, esto nos plantea desafíos a tener en cuenta para un trabajo misionero que sepa responder a lo más urgente, oportuno y eficaz de la tarea evangelizadora de un modo más transformador. Pensado en un contexto de vida religiosa, los desafíos planteados resultan útiles para todos aquellos que se sienten discípulos misioneros, como lo plantea Aparecida.

Rubiolo Eugenio, Religión y fe en un mundo pluralista y secularizado. Perspectivas interdisciplinares. Enfoque psicológico y psicoanalítico, 25 (2011) 57-70.

El presente trabajo pretende ser un aporte al diálogo cultura-fe desde el campo de la psicología y el psicoanálisis. Particularmente busca desentrañar el impacto de los avances en neurobiología e inteligencia artificial sobre las tradicionales concepciones de los actos humanos. También retoma la crítica psicoanalítica a la religión en el marco de la crisis de las religiones y el auge de los fundamentalismos.

Moore Mónica Susana, Peirce y el hallazgo vital de Dios en el azar regularizado del universo, 25 (2011) 71-82.

Charles Sanders Peirce es hoy reconocido como el creador de uno de los paradigmas semióticos de mayor relevancia por su dinámica concepción triádica de signo, que da coherencia a toda su obra. Comprometido con las ciencias experimentales pero en constante diálogo con la Filosofía y la Lógica, dio a conocer su pensamiento religioso en una serie de artículos de carácter metafísico. En éstos se advierte un hilo conductor: en un proceso reflexivo personal es posible reconocer a Dios en el azar regularizado del universo.

Liberti Luis O., Dios crea con su palabra, los hombres mediante los números, 25 (2011) 83-87.

¿Cómo hablar de Dios en la innovación numérica-virtual del postrealismo? La propuesta será reflexionarlo en la estética-imaginación que sustenta la ciencia y la técnica, como una “ecuación numérica y artística” escrita por el Creador en la creación, reflejo de su gloria y su grandeza y que requiere del concurso del hombre para innovar en sus manifestaciones y expresiones.

Indices Anatéllei 0-25 (1998-2011) Autores por orden alfabético. Artículos del área de Sagrada Escritura y Teología Bíblica. Artículos del área de Filosofía y Humanidades. Artículos del área de Pedagogía y Ciencias de la Educación. Artículos del área de Psicología. Artículos del área de Letras.